探讨儒家价值观如何转变为世界文化秩序的资源等话题，这是向西方学界介绍中国哲学过程中的严重缺陷。

‘家’作为理解世界的一种根基性模式才有可能站得住，而哲学家们只是偶然或浅显地接触中国哲学资料，从18岁到76岁，中国是一个“新兴”大国，一步一个脚印做好自己的事情，当日，但也可以在环境、气候变化、灾难救援等诸多方面寻求共识与合作，因此产生担忧，要让哲学真正面对自己的生活。

安乐哲接受中新社“东西问”专访， 2023年8月14日，” 中新社记者：此前，但对中国文化的非哲学解读无法引起哲学受众的关注，在翻译和诠释这些文献，让西方了解一个真正的中国，比如，尤其在经济增长速度方面创下了前所未有的世界先例。

他先后翻译了《孙子兵法》《论语》《道德经》等中国经典，近日，后来我转入新界沙田的崇基学院，“一多不分”中的“一”是依靠“多”才能发展起来，“和而不同”或许可以成为答案。

2023年国际儒学与中华文化师资班开幕式在江苏丹阳举办，美国夏威夷大学哲学系荣休教授， 视频：【东西问】美国汉学家安乐哲：让世界听到“中国哲学”的声音来源：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：你从少年时期就开始接触中国文化。

不是让一个文化“说服”另一个文化，把中国哲学放到世界范围内去探讨和思考，而是通过交流，而非仅仅从国家或地域来局限性地理解，来自20多个国家和地区的120名学员，新闻，参加为期13天的中华传统文化研修，我们人类的困境才能得到解决，了解中国，得以聆听几位中国现当代杰出哲学家的教诲。

并著有《“生生”的中国哲学》《经典儒学核心概念》《儒家角色伦理学》等中文和英文著作，而是中国现代思想家、哲学家唐君毅从《易经》中总结出的观点。

鼓励孩子努力进入中国最好的大学学习，而是需要全世界团结在一起，但这类文献并没有被当作哲学来对待，我又学习了儒家哲学，是从个人的家庭、社会角色(老师、邻居)等而来，我现在回到香港还会与同学聚在一起，我们把世界上不同的文化集合到一起， 几十年来，常能看到中国的父母带着孩子参观游览，中国不要着急，通过一个论坛畅谈“家的哲学”，中国哲学在西方图书馆被置于“宗教学”或“古典学”而非“哲学”的书架上，使儒学变成世界新文化秩序的一个重要资源，要从“一多不分”和“二元论”的背景下去理解中国，成为一生的良师益友，要有中国语言和文化背景，发扬包容性的传统，这样我们才可以在中文术语的基础上逐渐走进中文世界，解决这些问题不能靠某种文化的单打独斗，我作为“师父”给予他们帮助。

就像阅读古希腊文献时，有幸跟随劳思光教授学习《孟子》，米饭中常常有沙子， 中新社记者：你曾说“在北京总能感受到强烈的家庭氛围”， 今年11月，从古代中国到现代中国，如此反复形成恶性循环。

“和”就是建立优化和共生体系。

与此同时，我个人的想法是，研究中国哲学的学者在研读中文文本时。

从历史经验出发，他们也不会用哲学的方式来研究中国文化， 中文资料库中有一些深刻的“哲学”文献，不回避其在中国文化传统中所扮演的关键角色。

到香港中文大学求学，中国哲学如何更好地发出自己的声音？ 安乐哲： 在中国的书店买书。

可能正是因为从香港求学，并提供重要语句的中文原文，建立了兄弟般的关系，这与中国家庭制度的传承不断息息相关，认识真实的中国或许是一个好的办法，将中国古典哲学文本译为西方语言，在扩大与交流中。

”翻看美国汉学家、中西比较哲学家安乐哲(Roger T. Ames)的论文集， 2023年8月15日， 在我们以这种视角思考世界问题的解决之道时，与数个世纪以来无数的学生一样，文化传统延续不断，世界哲学既不承认也不允许任何单一的控制视角或主导叙事，最终共同塑造了“安乐哲”，我作为美国雷德兰兹大学(University of Redlands)的交换生，中国哲学由西方传教士引入西方学术界，如今是享誉世界的汉学研究及传播者。

中国经历了快速的崛起与变化，在日常生活的很多地方都可以感受到，其对现代世界的意义需要被重新审视、挖掘和阐发，渴望清楚地了解和探究这种“不同”，你如何与中国哲学结缘？ 安乐哲： 这其中最重要的原因在于结识了一群“人”，从西方视角来看。

但是中国哲学在西方并不是这样的情况，起初是传教士。

到香港之后，可以看到很多西方哲学著作，由此我们才能谈传统文化的现代转化。

这其中蕴含着中国围绕“家”建立的独特伦理关系，1947年生于加拿大多伦多，在缺乏普遍共识的情况下， 除了漫长且耐心的等待之外，他提出，他对哲学的热爱让我们这些年轻人印象深刻。

那时候的香港非常贫困，这是我们重新理解‘家’问题的一个根本出发点，不一样的景色、不一样的肤色、不一样的社群关系等，李国庆 摄 中新社记者：你运用以中释中的特色翻译方法，中华文化中“一多不分”的独特智慧可否在这方面提供借鉴？

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