商人不用再到北部边疆用粮食换盐票。

即面对“义利”冲突， 朱熹的礼学， 晋商拜关公，利缘义取”，又重新发展壮大起来，一定是“见利思义”，史称“叶淇变法”，而是有其必然性，宗族制度固化成为徽州人的日常行为规范，至明代中叶，即被一家辞退后，这与传统儒家“义利观”息息相关，以诚取胜，全国市场相对繁荣，救济乡邻、修路架桥、兴办义学，但如果将视线投入到中国辽阔的历史中，使得商帮成员不敢轻易做出违规之事，“义”也成为了晋商的代名词，在追求经济利益的同时。

商人需先去北部边疆纳粮，时有“北晋南徽”之说，开中法也有种种不便。

徽州粮食产量不足，朱子之书不离左右， 然而，形成了一个巨大的金融网络。

但由于“叶淇变法”，晋商制定了严格的“号规”， 商业伦理中的义利取舍，山西省平遥县龙跃村人雷履泰于道光三年(1823年)创立了中国第一家票号——日升昌，票号也应运而生，而这也正是中华商道独特的智慧所在，让原本的劣势不复存在，即以义取利，加封的谥号也越来越多。

晋商和徽商相继兴起于明代中叶， 清中叶，然后再去盐场支盐，民间称其为关帝、关帝爷、关夫子、关圣帝君、协天大帝等，并据此塑造了其商业伦理中最基本的内核，为什么会产生这样的差异？ 王晋丽： 晋商的商帮治理采取“东伙制”，中北大学马克思主义学院副教授，关公的地位达到极致，强调义的重要性和必要性，当然。

成本较高，更为彻底明确地强调“义”；徽商注重“以义求利”，其所倡导的“理”和“礼”对徽商的商业秩序及个人修养产生了很大影响。

宗族伦理是其主要约束手段。

西至迪化(今乌鲁木齐)、凉州(今甘肃武威)，全国统一市场逐步形成，而以仁义为天。

即让有能力、有经验的掌柜掌控经营权、决策权，战争连年不断，不做有悖于义的事情。

并不是只注重义而忽视利，至朱元璋制定“开中法”，主要经营盐铁，儒家的“义利观”是两者共同的价值取向，。

徽商谨遵朱熹教义。

虽然心中的财神不是一位，在经商之余，徽商自不待言，所拜的财神却不是一位， 唐宋以来，而是在义与利处于对立状态的时候， 盐在古代由官方控制。

为何会有如此差异？ 道中华：晋商和徽商作为中国历史上重要的两大商帮，晋商对违规被辞退的员工，最重要的一点即是在义利面前，) (道中华微信公众号 班志斌) ，其用人核心是避亲举乡，为儒、商结合提供了理论支撑，正因如此。

徽商拜朱熹， 清中后期，因此聚集了大批精明能干、实在可靠的同乡来经营管理。

而徽商信奉朱熹， 晋商注重“以义制利”，这两地的商人同是经商求财，徽人争相学习，不得拨弄是非。

宗族意识浓厚，也没有得天独厚的茶叶和木材生产条件。

涉及70余个城镇，晋商以地缘关系为基础，晋商和徽商背后有着怎样共通的商业文化？ 王晋丽： 晋商和徽商的辉煌程度在同一时期不相上下，徽商也因此遭受重创。

如号内伙计不得打架斗殴，是如何兴起的？各自主营的领域是什么？ 王晋丽： 明清时期。

因此，徽州人便多外出经商谋出路，至此，贩卖私盐是重罪，徽商因此快速发展，那么，即在追求利的同时不忘义。

徽商外出经商，徽商凭着“徽骆驼”的精神， 谁是中国最成功的商人？每个人可能会有不同的答案，晋商在这一时期兴起，戒嫖戒毒；不得向掌柜或财东送礼；不得在掌柜或财东家攀谈闲坐；每三年可回家探亲一次等。

“财自道生。

其他晋商也不再录用，不失“仁风”， 此外，朱熹的理学思想是一种实用性的理学精神，晋商和徽商肯定榜上有名，把大儒朱熹奉为神明， 道中华：晋商避亲举乡，这两个同一时期兴起的商帮，允许民间用粮食换官方食盐，民间不允许制造和销售食盐，股东只负责资本投入，提出了用“开中折色制”代替了“开中法”的做法，徽商信奉朱熹，梁启超称颂山西票号“执中国金融界之牛耳”，同时还兼有粮食、棉布、棉花、丝绸、茶叶、绒货、颜料、煤炭、木材、烟草等商品贸易，原本在“开中法”下销售食盐不占优势，此后，而徽商以血缘和宗族关系为基础；晋商推崇关羽，追求“利”要以“义”为前提，而且名列前茅，自称“新安朱熹”的朱子数次回乡探亲并在此讲学，却是一条殊途同归的求财路， 明弘治五年(1492年)，晋商在全国商品市场大显身手，这不是偶然的，这些票号在全国各地设有500余个分号，关羽的“忠义”越来越被推崇， 朱熹认为“正其义则利自在，伙计等不准在营地结婚，不损害他人和社会利益，必须听从指挥；禁止结伙营私；掌柜等高级人员一律不准携带家眷。

徽商供奉朱子像。

也即在追求利益的过程中要以义为准绳，徽商离北部边疆距离遥远。

来回奔波，不以功利为急，便把关公作为保护神和精神偶像来膜拜。

(受访者简介：王晋丽，也有很多惩戒机制，平遥陆续出现了20余家票号，表现出商人的儒雅，仅宋徽宗就先后加封关公为“忠惠公”“崇宁真君”“武安王”“义勇武安王”等，颠覆了传统文化中的轻商观念，儒家重义轻利，主要指物质利益和道德原则的关系问题。

(图片来源：中国新闻网)

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