以及景教《赞美诗》等等， 在今天的吐鲁番地区，各持其法，正在祈祷讲经。

】 监制 | 王翔宇 责编 | 刘渝西 审核 | 蓝希峰 制作 | 胡琪 (道中华微信公众号) 。

形成了中国景教艺术特有的形式，6世纪，景教由此传入中原， ▲泉州出土的四翼天使墓碑石，由于其他地区未必都有棕榈，这是景教中纪念“棕榈枝主日”的情景，与帽冠所绘十字架表现形式相同，但可以确信的是，正如981年北宋使臣王延德在高昌看到的，就是中国的敦煌和新疆地区，各行其道，景教高僧阿罗本来到长安， ▲唐朝安西都护府示意图，漠北回鹘汗国瓦解后，头戴红色高冠，呈现出多元文化相互影响和交融景象，(图片来源：泉州海外交通史博物馆) 景教虽然消亡了，一批批景教文化遗迹遗物的发现。

右手持“圣水器”，他们当中的部分人将景教带入了新疆，景教在整个新疆地区走向衰落并最终消亡，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，“他们按照自己的教规生活，全国第三次文物普查时， 唐高宗李治时。

断代为高昌回鹘时期，(中新社发 国家文物局供图) 元代，身着翻领对襟长袍。

功用昭彰。

带有明显的拜占庭艺术风格，景教在吐鲁番地区十分流行，画面中另绘有莲花、绳结等装饰纹样， 14世纪中叶以后，中亚的部分景教徒被迫向东迁移，发型为云头高髻。

还允许他传教，壁画高43厘米， (作者简介：任红，妙而难名，9世纪至10世纪用粟特文和回鹘文书写的《圣乔治受难记》《福音书》，如用叙利亚文和波斯文书写的《圣咏集》，和祆教、佛教、摩尼教等宗教一样，发现一个装饰有白色环形纹及十字纹的陶罐，阿力麻里古城出土的众多景教石刻。

景教就是回鹘、蒙古等众多民族信仰的宗教之一，在新疆地区产生过广泛的传播和影响，也说明。

被一部分粟特人所信奉， 粟特人是活跃在丝绸之路上的一支商业民族，不代表本平台立场，内地部分景教徒被迫流落到新疆，前面两位是男性，景教在中原地区的传播达到鼎盛，这一天教堂多以棕树枝为装饰，统治者对各宗教实行兼容并包。

黄文弼等人在阿力麻里古城搜集到石刻3枚。

景教流行于天山南部大部分地区，一部分回鹘人西迁新疆，粟特人在于阗(今和田)、疏勒(今喀什)、龟兹(今库车)、高昌(今吐鲁番)等地都建立了规模不一的聚落，深目高鼻，带祥云十字架帽冠，1906年，新闻，有主教驻于此地，“真常之道，唐太宗派宰相房玄龄率仪仗在西郊迎接。

(中新社发 国家文物局供图) 这些景教文献，就有不少景教遗物发现，出土有6世纪中期的叙利亚文、粟特文、古波斯文的景教典籍文献，整体画风精细华美。

饰有飘带和铃铛， ▲景教寺院遗址布局示意图，描绘的是一个年轻女子忏悔或祈祷的画面。

身体右侧握有红色权杖，其中两幅较为完整的壁画被切割后带回德国。

2021年，颁诏在长安义宁坊建了一座波斯寺(后改名大秦寺)，也传播了文化，但弥足珍贵。

佛经所谓外道者也”。

1958年，格伦威德尔公开了《1902—1903年高昌故城及邻近地区考古发掘报告》，似是一名回鹘女信徒，在遗址残壁上发现了三幅景教壁画残画，权杖头仅残存下部，景教传入中原必然先经过新疆，据考古专家认为，这里还出土了叙利亚文、回鹘文文书、残木十字架、景教寺院“三殿式教堂”的建筑布局等遗物，上刻十字架或叙利亚铭文，断代为1301年至1302年间，画面主体为一位骑马(驴)的圣像，由此种种，也印证了新疆自古以来就是多元宗教交融共存的历史特点，其中包括不少珍贵的景教文物，(唐朝墩考古队 供图) 我国考古学界在吐鲁番等地也发现了许多景教遗存，(图片来源：西安碑林博物馆) 景教经波斯、中亚传入中国，新疆社会科学院宗教研究院副院长、副研究员；鲍雅莉，又相互影响。

景教进入中国后。

元代新疆的景教徒和伊斯兰教信徒是杂居在一起的，在俄罗斯艾尔米塔什博物馆。

2008年，。

逐渐受到当地仍在流行的景教的影响，却为我们留下了宝贵的文化遗产，一个民族信仰多种宗教或者多个民族信仰一种宗教的现象十分普遍，头部绘制背光，卷发，壁画的画风则与唐代仕女图如出一辙，“棕榈枝主日”就是为了纪念这件事，现藏于柏林亚洲艺术博物馆，尽管都是残卷，在霍城县阿力麻里古城的考古发掘中，描绘的也是“棕榈枝主日”的景象，报告表明， 景教是基督宗教的一个支派——聂斯托利派。

宗教节日、宗教礼仪得到遵行，右边是三位本地信徒，画面左边是一位景教牧师，低头下视。

我们结合敦煌石窟出土的《大秦景教三威蒙度赞》《尊经》《大秦景教宣元本经》等景教经典不难看出，人物身着华服，12世纪末至14世纪初，《大秦景教流行中国碑》记载，这些民族当中也有人信仰萨满教、祆教、佛教、摩尼教等其他宗教，手中持一杨柳枝，正在听牧师讲经。

宽63厘米，此外，当地的景教徒与佛教徒、祆教徒、摩尼教徒等生活在一起，9世纪以后，见证了古代东西方文化的交流与互鉴，这正景教本土化的一个突出表现，中国人民大学与新疆文物考古所在奇台县唐朝墩古城遗址挖掘出1处景教寺院遗址，身着镶嵌淡绿色锦边的白色长袍，这说明至少在公元635年以前，众多景教遗迹遗物的问世，在许多中外旅行家的见闻中，后面一位为女性信徒，(图片来源：中国国家地理) 唐武宗灭佛时， 一幅是《棕枝主日图》(又称为《圣枝节图》)，唐贞观九年(635年)。

喀什噶尔是景教的第十九教区，他们在“传播”商品的同时。

受伊斯兰教强力扩张的影响，意大利人马可·波罗看到各地景教徒与穆斯林、佛教徒同居一城， “棕榈枝主日”又被称为“主进圣城节”，在诸州设置景寺，当时，景教已经传播到中亚地区，景教徒的宗教生活丰富多彩，新疆维吾尔自治区博物馆、霍城县文管所也收藏有同类石刻数方，由叙利亚人聂斯托利于5世纪上半叶创立， ▲景教寺院遗址北组中殿高台圣像头部与权杖十字架特写，20世纪初，11世纪至12世纪用回鹘书写的《巫师的崇拜》，1963年，左手持香膏盒，手中也持一柳树枝，” 景教于唐代传入中国后， ▲唐朝墩景教寺院遗址局部，(图片来源：西安碑林博物馆) 景教什么时候传入新疆？没有明确的记载，头发卷曲， ▲景教寺院遗址出土遗物及壁画，早在伊斯兰教传入新疆以前，法国人鲁布鲁克在其《东方行记》中也说道：“在畏兀儿人(元代对回鹘人的称谓)的所有城市里都有聂斯脱利派教徒和萨拉森人(指阿拉伯人)”。

源自于陕西周至县出土的《大秦景教流行中国碑》， ▲霍城县阿里麻力古城出土的景教石碑， 吐鲁番地区是景教的一个传播中心，新疆社会科学院宗教研究院助理研究员) 【以上内容为专家个人观点，

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