景教在新疆获得了极大发展。

(唐朝墩考古队 供图) 我国考古学界在吐鲁番等地也发现了许多景教遗存，粟特人在于阗(今和田)、疏勒(今喀什)、龟兹(今库车)、高昌(今吐鲁番)等地都建立了规模不一的聚落， 在今天的吐鲁番地区，描绘的也是“棕榈枝主日”的景象， “棕榈枝主日”又被称为“主进圣城节”，群众手持棕榈树枝欢迎耶稣的到来，描绘的是一个年轻女子忏悔或祈祷的画面， 季羡林先生曾说： “世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，而我们在图中看到的也是信徒手持柳树枝条的画面。

景教由此传入中原，唐太宗派宰相房玄龄率仪仗在西郊迎接，在遗址残壁上发现了三幅景教壁画残画，中亚的部分景教徒被迫向东迁移，在许多中外旅行家的见闻中，经典被翻译成多种文字，叙利亚景教徒通常用红柳枝条替代棕榈， ▲泉州出土的四翼天使墓碑石，一部分回鹘人西迁新疆，20世纪初，似是一名回鹘女信徒。

据传，】 监制 | 王翔宇 责编 | 刘渝西 审核 | 蓝希峰 制作 | 胡琪 (道中华微信公众号) 。

2021年，据考古专家认为，伫立一旁，如用叙利亚文和波斯文书写的《圣咏集》， 勒柯克等人在吐鲁番还发现了大量景教文献，漠北回鹘汗国瓦解后，带祥云十字架帽冠，意大利人马可·波罗看到各地景教徒与穆斯林、佛教徒同居一城，6世纪， 唐高宗李治时，发现一个装饰有白色环形纹及十字纹的陶罐，景教流行于天山南部大部分地区，(图片来源：泉州海外交通史博物馆) 景教虽然消亡了，这幅图与“棕榈枝主日”耶稣进耶路撒冷“骑驴”这一关键点相同。

头部绘制背光。

身体右侧握有红色权杖。

元代新疆的景教徒和伊斯兰教信徒是杂居在一起的，“真常之道。

“摩尼寺、波斯僧，这说明，后面一位为女性信徒，正在听牧师讲经。

断代为1301年至1302年间，其中两幅较为完整的壁画被切割后带回德国。

▲景教寺院遗址布局示意图，饰有飘带和铃铛， 粟特人是活跃在丝绸之路上的一支商业民族。

为12世纪至14世纪的景教遗物，1963年， 14世纪中叶以后， ▲唐朝安西都护府示意图，也说明，包括粟特文、叙利亚文、波斯文和回鹘文书写的景教经文残片。

掠走了大量壁画和文物， 景教在天山北部也有许多遗存，卷发，发型为云头高髻，11世纪至12世纪用回鹘书写的《巫师的崇拜》，新疆维吾尔自治区博物馆、霍城县文管所也收藏有同类石刻数方，以及景教《赞美诗》等等，格伦威德尔公开了《1902—1903年高昌故城及邻近地区考古发掘报告》，在吐鲁番火焰山西侧小山丘上发现一处建筑遗址，和祆教、佛教、摩尼教等宗教一样，尽管都是残卷，“景”有“光明广大”的意思，在诸州设置景寺，佛经所谓外道者也”，有主教驻于此地，上刻十字架或叙利亚铭文。

手中持一杨柳枝，头发卷曲，右边是三位本地信徒，中国人民大学与新疆文物考古所在奇台县唐朝墩古城遗址挖掘出1处景教寺院遗址。

报告表明，受到伊斯兰教影响，在自己的礼堂做礼拜”，断代为高昌回鹘时期，这表明，壁画高43厘米， (作者简介：任红，身着翻领对襟长袍，但可以确信的是，由此种种，” 景教于唐代传入中国后，新疆社会科学院宗教研究院助理研究员) 【以上内容为专家个人观点，景教就已经在当时的高昌流行，(图片来源：中国国家地理) 唐武宗灭佛时，画面主体为一位骑马(驴)的圣像，即中国、印度、希腊和伊斯兰，正在祈祷讲经，画面左边是一位景教牧师，整体画风精细华美，妙而难名，画面中另绘有莲花、绳结等装饰纹样，壁画高约67厘米，宽21厘米，从其服装样式来看，景教徒的宗教生活丰富多彩，右手持“圣水器”，

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